Ⅰ. 인간과 신의 관계에 대한 이해

(1) 나는 누구인가?
사람들은 태어나서 살아오는 동안 한번 쯤은 자신의 존재에 대한 질문을 할 때가 있었을 것이다. ‘나는 누구인가?’ ‘나는 왜 태어났는가?’ ‘내가 태어난 것은 자의(自意)일까 타의(他意)일까?’ 적어도 태극도에 몸을 담고 있는 사람이라면 이러한 생각을 하고 질문을 던지고 고뇌를 해 보았을 거라 생각한다.  그 해답의 실마리를 태극도를 닦아 나가다 보면 스스로 찾게 되는 때가 오는 것 같다.

인간은 불완전한 존재로 볼 수 있다. 그 이유는 첫째는 인간은 태어나면 한 번은 죽는다는 것이다. 육신을 가지고 영원히 살 수 없다. 둘째는 평생에 걸쳐서 배움을 갖는다 하여도 무지함에서 완전히 벗어나지 못한다는 것이다. 셋째는 갖고자 하는 욕망의 끝은 없으나 원하는 만큼 소유를 하는 데에는 한계가 있다는 것이다. 이 중에서 가장 해결하기 힘든 것은 죽음을 피하는 사람은 아무도 없다는 것이다. 그러면 사람은 죽으면 소멸하는 것일까?

(2) 인간 존재의 요건
죽음은 생명체에 주어져 있는 필연적인 현상이다. 그러나 죽음은 소멸이 아니라 그 형태를 바꾸었을 뿐 근본적인 생명 그 자체는 그대로 이어진다. 이러한 생명체의 연속적인 흐름을 윤회라고 한다. 인간은 죽은 이후에도 다른 형태로 다시 태어날 수 있다. 인간의 형태일 수도 있고 동물의 형태일 수도 있으며 또한 신의 세계에서의 초월적인 존재로 태어날 수 있다.(해탈)
인간이 이렇게 윤회를 할 수 있는 이유는 육체로만 이루어진 존재가 아니기 때문이다. 인간의 육체에는 정신(혼과 백)이 깃들어져 있다. 사람이 죽는다는 것은 몸이 죽는다는 것이다. 그래서 땅에 묻혀 한 줌의 흙이 된다. 그러나 육체를 떠난 정신은 혼과 백으로 나뉘며  결국에는 모두 신명계로 돌아간다. 반대로 사람이 엄마 뱃 속에서 생겨나면 육체가 다시 생겨나고 신명계로부터 혼 백이 깃들게 됨으로 자아가 형성이 되고 하나의 인간으로서의 모습을 갖추게 된다.
*인간= 육체 + 정신(혼 + 백) 
*육체: 눈에 보이고 손에 잡힌다
*정신: 눈에 보이지 않으며 잡히지도 않는다
 

(3) 혼과 백
사람은 삼혼 칠백으로 이루어져 있다.
혼비백산(魂飛魄散, 혼이 날아가고 백이 흩어진다,  너무 놀라 정신을 잃을 지경인 상태), 혼쭐(이) 빠지다, 혼줄이 빠지게 야단을 맞았다 등의 언어 표현을 보더라도 혼, 백이 실제 있다는 것을 알수 있다

도를 닦는 사람은 양혼(陽魂)을 연성하고 음백(陰魄)을 제어하라는 말이 있다.
정신의 주체가 혼백이며 이 혼백이 육신을 관장하기 때문이다
 

■삼혼 사람의 몸 가운데 있는 세 가지의 정신작용 , 삼태성(허정 육순 곡생)에 응하여 나타남

□ 태광(胎光): 태아태, 빛광, 처음 중생이 되었을 때 생겨난 업혼(과거)
□ 유정(幽精): 그윽할유, 깊숙할 유, 저승유, 精: 정할 정 또는 찧을 정, 중생계에 떨어진 이후 지금까지 윤회하면서 지은 업으로 된 혼(현재), 윤회하면서 지은 업으로 하고자 하는 의지를 일으키는 작위적인 마음(意, 의지)
□ 상령(爽靈): 밝을 상, 신령령, 현재까지의 과보를 바탕으로 미래의 과보를 초래하는 혼(미래), 모든 대상을 의식하고 분별하여 인식하는 마음(識, 의식)

◇ 생혼: 생존과 관련,  부모(人)로부터 받는 것, 정(精)
◇ 각혼:  감정작용, 땅(地)으로부터 받음, 기(氣)
◇ 영혼:  맑고 선함, 하늘(天)로부터 부여받음, 신(神)
식물은 생혼만 있고, 조류는 생혼 각혼이 있고, 동물은 사람보다는 미약하지만 삼혼을 가지고 있다.
 

■ 칠백: 사람의 몸에 있는 일곱 가지 넋. 몸 안에 있는 탁한 영혼, 죽은 사람의 몸에 남아 있는 일곱 가지의 정령(精靈). 귀, 눈, 콧구멍이 각기 둘이고 입이 하나이므로 일곱임(대 소변 까지 합하면 아홉) 북두칠성( 탐랑 문곡 거문 녹존 염정 무곡 파군)에 응하여 나타남(좌보우필을 합하면 북두구성임)
□ 시구(尸拘): 먹기를 좋아하는 백
□복시(伏矢): 옷 입는 것을 좋아하는 백
□ 작음(雀陰): 음행을 좋아하는 백
□탄적(呑賊): 놀음을 좋아하는 백
□비독(非毒): 앙화를 좋아하는 백
□제예(除穢): 탐내기를 좋아하는 백
□취폐(臭肺): 잡스러운 일을 좋아하는 백

사람은 처음 수태가 될 때 혼이 들어와서 임신이 되는데 이것이 일혼이다. 태어나면서 아기가 크게 우는데 이때 이혼이 들서온다고 한다. 그리고 아기가 성장하면서 자아를 갖게된다. 마지막으로 삼혼은 사람마다 들어오는 시기가 다르다고 한다. 전생이 어떠했느냐에 따라 정신적 수도의 깊이에 따라 시기가 다르다고 한다. 삼혼이 일찍 들어와 안정이 된 사람이 총명하고 지혜롭다. 정신 수련의 고단자일수록 혼이 백을 주도하여 혼과 같이 백도 오래도록 사라지지 않는다. 백은 혼에 비해  유한성을 띠며 유동성을 갖는다. 혼의 정황에 따라 여러가지 변화의 양상을 갖는 것이다.
 

(4) 상제님 말씀을 통한 신과 인간의 이해
[무극진경 4장 59절]
"도를 잘 닦은 자는 그 정혼(精魂)이 굳게 뭉쳐 사후(死後)에 천상에 올라 영원히 흩어지지 아니하나, 도를 닦지 않은 자는 정혼이 흩어져서 연기와 같이 사라지느니라." 하시니라.

[무극진 8장 124절]
김송환이 사후의 일을 여쭈니 "사람에게 혼(魂)과 백(魄)이 있어 혼은 하늘에 올라 신이 되어 제사를 받다가 4대가 지나면 영(靈)도 되고 선(仙)도 되며, 백은 땅으로 돌아가서 4대가 지나면 귀(鬼)가 되느니라." 하시니라.

[태극진경 5-51~53]
겨울 어느 날 박봉상이 시좌하여 여쭈기를 "저희들 범인으로서는 추측하기 어려운 인간 사후(死後)와 신명계의 일을 가르쳐 주 옵소서." 하니 상제님께서 다음과 같이 교시하시니라. "사후와 신명계의 일은 세계의 모든 종교에서 설하는 것이 대동소이 하나 본래 사람의 생사(生死)는 정신과 육체의 취산(聚散)이니, 사후에 육체에서 떠난 정신은 혼 백(魂魄)으로 나뉘고 이것이 생시에 쌓은 수도의 공덕에 따라 신(神) 귀(鬼) 영(靈) 선(仙)의 차등이 있으나 모두 신명계로 돌아가느니라."

이어 "그러나 이 신명의 주처(住處)는 곧 삼계니라. 또 극락과 지옥같은 일정한 처소에서 영구무궁(永久無窮)한 것만은 아니니 사후에 지방신 문명신 등이 되어 가장 높고 좋은 궁궐과 누각에서 향락하는 자도 있고, 악신(惡神) 적신(賊神) 무서신(無序神) 등이 되어 누추한 곳에서 신음하거나 무주고혼(無主孤魂)이 되어 유리 방황하는 자도 있느니라. 그러나 다시 닦음에 따라 상승도 하고 하락도 하며, 환생(還生)도 하고 전생(轉生)도 하느니라. 다만, 선천에는 그 질서가 바르지 못하여 신명계에도 착란(錯亂)과 원울이 있었으나 후천에는 모두 해원시키리라." 하시니라.

"다시 말하거니와 신명계에서도 수도 공부는 계속하여야 하느니 수도한 신명은 향상(向上)하되, 원척을 풀지 못하고 악업(惡 業)을 자행하는 신은 더욱 하락하므로 생전에 대도를 믿고 닦은 상대신명(上臺神明)의 영화와 죄얼(罪孼)이 많은 척신의 재앙과 고생은 언어나 문자로는 다 표현할 수 없느니라. 그러므로 사후 신명계의 복락은 생전에 상제님을 숭신(崇信)하고 국가에 충성하며 조상에의 봉사와 부모에의 효행을 힘쓰고 형제와 일가친척, 이웃과 우애하며 사회를 위한 일에 성경신을 다함으로써 얻으리라. 불신 불충 불효 불성 불경하여 살도(殺盜) 음탐으로 삶을 마친 자의 사후 참혹상은 인계의 생활로는 비교할 수 없이 처절하니라." 하시니라.

[태극진경 9-30]
"몸에 구령 삼정(九靈 三精)이 있음은 천상의 구성 삼태(九星 三台)에 상응함이므로 인신은 소천지니라." 하시니라

○ 구성: 대괴 탐랑 문곡 거문 논존 염정 무곡  파군 좌보 우필
○ 삼태: 허정 육순 곡생
○ 구령: 천생 무령 현주 정중 혈단 뇌뢰 단원 태령 영동
○ 삼정: 태광 유정 상령
※ 精(정): 만물의 근원을 이루는 신령스러운 기운
※ 精(정)은 벼를 탈곡하고 도정해서 얻은 깨끗한 쌀이란 사연을 지닌 글자이다
 

(5) 삼계, 육도, 윤회
삼계는 생사유전(生死流轉)한다는 3단계의 미망(迷妄)의 세계 곧 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)의 세 가지이다.
육도는 욕계의 여섯 세계인 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生), 아수라(阿修羅), 인간(人間), 천상을 말한다.
일체 중생은 자신의 지은 바 선악의 업인에 따라 천상도 인간도 수라도 축생도 아귀도 지옥도 육도세계를 끊임없이 윤회전생(輪廻轉生)하게 된다. 하나의 생으로부터 다음의 생으로 다시 태어나며  수레바퀴와 같이 끝없이 삼계육도의 생사 세계를 돌고 도는 것이다. (바퀴윤 돌회)
*육도윤회의 원인: 탐(貪: 욕심), 진(瞋: 성냄), 치(癡: 어리석음)

원인과 결과에 의해서 삼계육도에 빠져있는 중생일지라도 도의 이치를 깨우치면 윤회의 굴레에서 벗어나 번뇌가 없는 진정한 평안을 얻는 다른 차원(도피안)으로 갈 수 있다. 이를 해탈이라고 한다. 이 지고지순한 경지를 얻지 못한 자는 죽은 뒤 자기 업에 따라 삼계육도의 한 곳에서 다시 환생한다.

색계는 욕계 위에 있으며 색계사선(色界四禪: 初禪ㆍ二禪ㆍ三禪ㆍ四禪)이 행해지는 세계로, 여기에는 물질적인 것(色)은 있어도  욕망을 떠난 청정(淸淨)의 세계이다.
무색계는 물질적인 것도 없어진 순수한 정신만의 세계인데, 무념무상의 정(定)으로서 사무색정(四無色定)을 닦은 자가 태어나는 곳이다. 
 

(6) 인과응보(자업자득의 법칙)
원인과 결과는 상응하여 갚는다는 뜻으로, 행한 대로 결실을 얻는다는 말이다. (因 :인할 인 果 :열매 과 應 :응할 응 報 :갚을 보)
일의 결과가 나타나는 것은 그 결과가 나타날 수밖에 없는 원인, 이유가 있다.

"선을 생각하는 자는 선한 과보를 얻고 악을 생각하는 자는 악한 과보를 얻는다"(一善念者, 亦得善果報, 一惡念者, 亦得惡果報.)

불교에서는 생사가 윤회하는 현상 이면에 인과 관계가 있다고 본다. 현재에 경험하는 일상의 모든 것은 과거의 행위의 결과이며, 지금에 행하는 모든 것은 다가올 미래에 그 결과로서 일어난다는 것이다. 원인과 결과가 과거, 현재, 미래 삼세(三世)에 호응하여 나타나므로, 과거에 선한 일을 했으면 현재에 좋은 보답을 받게 되고 현재에 나쁜 짓을 하면 미래에 그 죄에 대한 대가를 받게 된다
전생에 저지른 악하고 선한 행동에 따라 현생 후생에 그에 걸맞는 결과가 주어진다는 뜻이다.

따라서 현재의 삶에 주어진 각자의 운명은 곧 자신이 전생과 현생에 지은  행동에 의해 주어진 것이다. 자신의 현재 주어진 삶은 순전히 내가 만들어낸 것이므로 누구의 탓이라 할 수 없으며 오롯이 내 자신이 책임을 져야 할 일이다. 탐 진 치에서 벗어나 잘못을 뉘우치고  선업을 쌓게 되면 설령 현생의 삶이 좋지 않는다 하여도 미래 후생의 삶은 더 나은 삶으로 바뀌어 돌아오게 된다. 여기에 도를 닦는 이유가 있다.

육도중에서 온갖 번민에 고민하면서 치열하게 집착을 버리려는 노력과 덕업을 쌓을 기회가 많은 인간도가 부처가 되기 위한 가장 좋은 기회이다. 이 때를 놓치면 또 몇 겁을 윤회해야 한다.(앞으로는 후천 5만년동안은 윤회가 없다 지금 생이 업을 닦을 수 있는 절호의 기회이다  그래서 태극도가 있다)